Bamteli

<div class="elementor-widget-container">
Soru: “Rızkınızı yerin derinliklerinde arayınız” 
mealindeki hadis-i şerif nasıl anlaşılmalıdır; bu nebevî beyanın mü’minlere 
yüklediği vazifeler nelerdir? 
<blockquote dir="ltr" style="MARGIN-RIGHT: 0px"> 
-Dünya, “darü’l-hikmet”; ahiret ise, “darü’l-kudret”tir. Âhirette Cenâb-ı 
Hakk’ın Kadir ismi sebepler perdesi olmadan doğrudan doğruya tecelli edecek ve 
orada tamamen kudret hâkim olacaktır. Öyle ki âhirette her şey, hârikulâde 
nevinden cereyan edecek ve sürekli fevkalâdelikler yaşanacaktır. Hadîste de 
ifade edildiği gibi, istenilen her şey anında yerine getirilecek ve insan arzu 
ettiği her nimete nail olacaktır. Bu dünya ise, bir hikmet âlemi olduğu için, 
burada her şey esbap paketlidir. Zira kudret, dünyada hikmet perdesi altında 
zuhur etmektedir. Dolayısıyla da bizler dünyada eşya ve hâdiseleri sebepler 
perdesi altında temâşâ etmekteyiz. Oysa ki bu perdelerin verasında asıl icraatta 
bulunan yine Allah’ın Kudreti’dir. (00:48) -Rasûl-ü Ekrem (sallallahu 
aleyhi ve sellem) Efendimiz’in, 
اُطْلُبُوا الرِّزْقَ فِي خَبَايَا اْلأَرْضِ “Rızkınızı 
yerin derinliklerinde arayınız” beyanı, tarım ve ziraat açısından olduğu kadar, 
madencilik ve enerji kaynakları zaviyesinden de değerlendirilmelidir. Cenâb-ı 
Hak, insanlığın ihtiyaçlarına göre yeryüzünün muhtelif tabakalarında değişik 
değişik maddeler ve madenler var etmiştir ki, beşer bunları araştırsın, bulup 
işlesin ve ihtiyaçlarını gidersin. (05:50) -İnsan, dünyaya başı boş ve 
sahipsiz olarak gönderilmemiştir; yeryüzü adeta bir beşik, bir döşek ve bir anne 
kucağı gibi yaratılmış, sonra da onun hizmetine sunulmuştur. 
(08:11) -İnsanlar, yerin derinliklerine dair çalışmalar yaparken hakikate 
ulaşma isteği ve araştırma aşkıyla değil de, maalesef, ekonomik mülahazalar, 
dünyevi arzular sömürgecilik düşüncesi ve hükmetme tutkusu ile yola çıkmışlar. 
Farklı farklı madenlerin peşine düşüp onları işlerken, bazen de hiç ummadıkları 
yeni madde ve cevherlere ulaşmışlar. Alternatif enerji arayışlarının, bu 
konudaki çalışmalar için önemli bir sâik ve müşevvik olduğu söylenebilir. 
(10:08) -Araştırma aşkı taşıyan, çalışmalarını hakikati bulmaya ve 
sonsuza ulaşmaya bağlayan ilim adamlarımız, kendi ülkelerini didik didik etmeli 
ve yeryüzünü çok iyi sağmalıdırlar. (15:54) Soru: “Rızkınızı yerin 
derinliklerinde arayın” mealindeki hadis münasebetiyle, “Marifeti kalbin 
derinliklerinde ve ruhun enginliklerinde araştırın” buyurdunuz. “Dil madeni” ne 
demektir; Hakk’ın kenzen bilinmesinden maksat nedir? (17:17) -İnsan 
sadece cesetten ibaret değildir; onun zahirî bir yanı olduğu gibi, batınî bir 
derinliği de vardır. Mârifet; dü¬şünce ve himmetle, vicdan ve iç tefahhusla elde 
edilen hususî bir bilgidir ki, ilimden farklı bir muhtevaya sahiptir. İlim; 
okuma, öğrenme, araştırma, terkip ve tahlil yoluyla elde edilen bir mük¬tesebat 
olmasına karşılık mârifet; tefekkür, sezi ve iç müşahe¬deyle ulaşılan ilmin özü 
demektir. İşte, bu manadaki marifet, kalbin derinliklerinde, ruhun 
enginliklerinde ve vicdan mekanizmasında aranmalıdır. (17:33) -Bir kudsî 
hadis-i şerifte, Cenâb-ı Hak, “Ben gizli bir hazine idim, bilinmeyi murad 
edince, mahlukâtı yarattım.” buyuruyor. Allah her zaman kendini ilmiyle 
biliyordu. Kudretiyle belli tasarrufları vardı. Fakat o âlemler, başka 
âlemlerdi. Allah Teâlâ bir kere de bizim fizik âlemi diyebileceğimiz, maddeden 
mürekkep bir dünyada kendini ifade etmek ve tanıtmak istedi. Dolayısıyla “Kenz-i 
mahfî”yi, Zat-ı uluhiyetin fizik âlemindeki tecellîlerinden önceki fasıl için 
kullanılan bir ifade şekli olarak değerlendirebiliriz. (23:30) -İbrahim 
Hakkı Hazretleri, “Sığmam dedi Hak arz u semâya / Kenzen bilindi dil mâdeninde” 
sözüyle “kenz-i mahfî”ye işaret etmekte ve “Yeryüzü ve gökler Beni içine 
almaktan aciz kaldı. Lakin Ben, yumuşak huylu, halim-selim bir mü’min kulumun 
kalbine sığdım.” mealindeki 
مَا وَسِـعَنِي سَـمَائِي وَلاَ أَرْضِي وَلَكِنْ وَسِعَنِي قَلْبُ 
عَبْدِي الْمُؤْمِنِ müteşabih nebevî beyanı hatırlatmaktadır. 
(26:25) 
</blockquote> 
Soru: Rasûl-ü Ekrem (sallallahu aleyhi ve sellem) 
Efendimiz, “İnsanlar, aynen altın ve gümüş madenlerine benzerler. Cahiliyede 
hayırlı olanları, İslâm’a girip, onda derinleşince (onu hazmettiklerinde) yine 
en hayırlıdırlar.” mealindeki hadis-i şerifte, insanı madenlere benzetiyor. Bu 
teşbihin manası ve irşat mesleğinde muhatabın cevherinin keşfedilmesi hakkındaki 
mülahazalarınızı lutfeder misiniz? (28:33) 
<blockquote dir="ltr" style="MARGIN-RIGHT: 0px"> 
-İnsanlar potansiyel olarak her şey olmaya namzettirler. İslâm insanları alıp 
belli bir süre, belli potalarda eritir, şekillendirir; sonra da onları 
rûhlarıyla bütünleştirerek özlerine ulaştırır. Yani esasen, onların 
mahiyetlerinde mevcut olan Hakk’a âyinedarlık hususiyetini kuvveden fiile 
çıkarır.. çıkarır ama, madenlerin asıl yapılarını, öz ve hususiyetlerini de 
korur.. altın yine altın, gümüş yine gümüş ve bakır yine bakır olarak kalır… 
Fark, hepsinin som ve safî hale gelmiş olmasındadır. (29:00) -Allah 
Rasûlü (sallallahu aleyhi ve sellem), 
 اَلنَّاسُ مَعَادِنُ كَمَعَادِنِ الْفِضَّةِ وَالذَّهَبِ 
خِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي اْلإِسْلاَمِ إِذَا 
فَقُهُوا “İnsanlar, aynen altın ve gümüş madenlerine benzerler. 
Cahiliyede hayırlı olanlar, İslâm’a girip, onda derinleşince yine en 
hayırlıdırlar.” beyanıyla insanlardaki “her şey olma potansiyeli”ne dikkat 
çekmektedir. (31:40) -İslam sayesinde, elmas gibi ruhlar ile kömür 
tıynetli kimseler birbirinden ayrılmıştır. Mesela, Cahiliye devrinde yaşadığı 
halde cehalet görmemiş olan Hazreti Ebu Bekir (radıyallahu anh), Rasûl-ü Ekrem 
(aleyhissalatu vesselam) sayesinde ruhundaki elmas madenini bütün bütün açığa 
çıkarmış, böylece bütün bütün saflaşıp berraklaşmıştır. Kömür ruhlu Ebu Cehil 
ise, Allah Rasûlü’nün potasına girmediğinden o kara vicdanıyla kalakalmıştır. 
(32:50)</blockquote>
</div>

Yeryüzü Hazinesi ve Dil Madeni